【个人简介】马千惠，女，笔名倾云、亓临，北京四中2014级人文实验班学生，现担任学校文学社社长、书法社社长、为河北省作家协会会员。目前已有30余篇习作在国内报刊发表，书法作品曾获学校艺术节一等奖，曾导演学校传统大戏《郑伯克段于鄢》，该剧在北京国家话剧院小剧场对外演出，获得好评。在第九届“文心雕龙杯”全国校园文学艺术大赛“十佳校园小作家”决赛中获评。
【写作感言】生活如水，灵感如石，而写作是一场终古的行走。若问来处，或许从祖先们身裹兽皮，借着篝火仰望万千星点时便已开始；若说归路，或许直到人类探索的足迹尽头，无言的诗句也仍在延续不息。写作，它有着碎石击水一般轻灵的节奏，也有着空谷溪声一样冗长的回音。当写作成为一种习惯，不必多言，溪流便会途经你的身侧，与你并道远行，伴你踏上一条寻美的征途。万物赋予我的笔以生命，这不容质疑；而我的笔尖所能触及到的地方，都是我的国度，在这里草木荣枯，春意滋生。
【获奖理由】她发现，一切美的事物悄然走入心中；她思考，文字体现出了更深层次的内涵；她传播，且行且倾听，弘扬真善美。她的文字，老道深沉，抒写自己的感悟，记录下日常的点点滴滴，笔力饱满，富有哲思，反映了当下青少年激扬奋进的内心世界。
看不见的风景
马千惠（北京四中高二）
“你的脚步追随的不是双眼所见的事物，而是内心的、已被掩埋的、被抹掉了的事物。”当我的步履稳稳踏在江南小镇的青阶上时，心中冷然跳脱出卡尔维诺在《看不见的城市》中写下的片语。
初次踏上那片土地的时候，偶然听到一批旅者（或应称为归人更佳），频频叹惋物是人非，声音混杂在一起辨不明晰，可想来与途中擦肩的大多数都是一样心思。他们传看着几年、十几年前的照片，啧啧不绝地将之与如今相较。
作为一个前来游学的他乡客，我也能清晰地觉察到，画中的江南似乎也在石头森林的迫近中割让了领土。可是，倘抛去江南旧人对昔日故乡的怀念，也不谈远方旅客对苏杭天堂的过高期望，似乎易被他们三言两语消解的不是风景，而是风景背后的风度与风骨。
江南是背依大江，面南拥天下的宝地。晋室争权以及金灭北宋时，诗礼簪缨之家南渡求安。背离乡土、旅于风尘之中，本是源于“国”的缺失。可国在这里，与家、与族、与宗，与这一切的命运渐渐重合，带来一样的庇护，也带来一样的忧伤。这里绵软的光景，“斜风细雨不须归”的闲适，“画船听雨眠”的清愁，让人再难重振雄风、一力撑天。
然而，并非知道了自己的渺小便有理由去止步不前。颓唐的人只能看见小城的荼蘼，高远的人却自能笑看小城，来日再成就一场惊鸿。这避难的梧阴，也因此得到休养；落难的华夏衣冠，也因此得到传承。
江南风度，大抵就是在这样的包容中形成和延续着。
书里江南，史里江南，总不乏令许多人陌生的豪气：宋朝危难之际精忠报国的岳飞，史稿中获赞“不可为而为”的英雄张苍水，诗中高呼“自强在人不在器”的女侠秋瑾……拜谒这些民族英烈祠墓的时候，我几乎是重新认识了江南。负担起这样承重的生命的，不只有江南；但在惨烈中绽出生生不息的美，便要数它为最。
同样地，在贬谪的苦闷中，也有精神超脱的“一点浩然气，千里快哉风”。苏子逝去，苏堤长存，至今我们仍然可以从古人的成就和文章里撷取精神的火光。归心融在雨里滴滴似箭，但人的精神传承代代不息。
江南风骨，大抵就是在这样的坚韧中立于世间。
对于这一切的变迁，江南的水土，是一个无可置疑的旁观者，同时也是一个绝对的在场者。
跳脱出所执之见，便更易发现其中的可贵。经历外表的剥蚀，使人更易于了解其内在的光辉。正如苏东坡那一句“惟江上之清风，与山间之明月，吾与子之所共适”，此处换言作“惟包容之气韵，与坚韧之风骨，吾与子之所共承”也颇为恰当。易变的是风景，长留的是风格。今天游学途中的我们，也在勉力地去了解一片土地的故事。一点点的山水作为诱因，就可以让人渴望把身躯立得像那一座山，荡净得像一汪水。而只消方寸的文明，便可令终古相望的山水失色。
江南是时代的逆行者，溯回历史以求索精神的学子亦是。但如果能在不可避免的消亡中找到最需要守住的东西，也不失为一种幸事。时至今日，早已读过的一个名句，仍在脑海中历历分明：“记忆也是累赘，它把各种标记翻来覆去以肯定城市和地方的存在；看不见的风景决定了看得见的风景。”
永 留
马千惠（北京四中高二）
客车缓缓驶入这甘陕大地，莽莽高原上，无数风车分列成散碎的阵营，迎着晨风大作的方向张开双臂——去拥抱那永恒的瞬间。那无边无垠的雪山啊，祁连一脉与北山四山夹道相望，终古不化，又无从汇合，时空也为它们而沉默。无数的人影屹立在这山河表里，汉唐的魂魄永远存留于这方热土上。我可以想象那无言的千年是怎样度过的，本就注定无始无终，便不会惧怕寂寞。
我坐在时光的客车上，与招手的树木错身而过，从不为谁停留，从不为什么风景停留。客车与山脉、江河并肩而行，却也不求交集，不求回眸。
那前方的前方都是原野，我不面朝大海，我只是背依黄河。前方有那异域终古的低吼，后方有的则是无数次碎裂并焕然新生的故土。勇武的锋刃向远方挥去，旅人只把串串脚印留给大地。
我们在这样一条路上：这条路穿越了茫茫桑田，这条路上的人都被迫行色匆匆，这条路既想要挣脱又想要回归，这条路上的人既想要离开也想要永远留下。
这条路是我们面前的公路，是我们的寻文之路，也是历史风尘之路。
我在车上追赶前方的行客，后方的旅人也追赶我所乘的车。我看到无数的人影向前追去，我看到风姿威武的秦皇、深沉咏叹的太史公，甚至更多我素未谋面却久仰大名的古人。他们急于回溯前人又忙于传继后人，除了身份和才能，与我们鲜有差别。我们同样想要留驻这世间。
拜谒司马迁祠墓的时候，衣冠冢上刻画的字迹生生撞入我的眼底。无数人想要在这里留下他们的痕迹，可是司马迁做到了，他们没有。现今那些无聊且可悲的人把姓名刻在了旁人的棺墓上，司马迁因为另外一些无聊而可悲的人而获罪受辱。这何尝不是一种讽刺的时空交错方式。正是那功利地贪求“永留”的人将真正值得永留的人送葬了吧，正是那不文明的代代遗留突显了文明永续的贵重吧。
我们需要思考如何永留，更需要思考以何永留，何以永留。
我们不单单要追索脚步，而也不仅仅要在无意间留下足印。司马迁愤书史记，这是一种有意生发出的文化涌流。而拜陵祭墓，只是要证实自己与其对话的至诚至热之心。我们需要看到那些被永留下来的实体，却更需要借助这实体彻悟，直达那灵魂的深处。
常常有人问，为什么要保留遗迹，为什么要拜谒陵墓，为什么要抒写祷文……？这些无一不是通往历史的门径。而我们为什么让历史的痕迹附着于一个展馆、一条路、一片土地？历史本就以积尘的面孔接见世人，我们更关注的往往是文化的实体呈现。
且行且思，也是一种了解源起、尊重痕迹的方式，也是一种延续和创造。社会上有这样一条被普遍认可的观念：“过去的事情，发生的意义不仅限于过去。”我们回溯，我们求索，是为了在心中留下世界的痕迹，并把我们的痕迹留给世界。
客车钻出热流暗涌的地心，夕阳铺平荆棘潜伏的危途。我静静地看着这一切从我身边飞驰而过，我不知该如何拥抱这铺天盖地的光斑。那阴翳的宿主是光明，那光明的底色又是黑暗。最终留下的并非哪一个特殊的个体，而是一个永不消逝的、相生相附的群落。一个在路上永不止息的，却又有暇四顾风景的群落。
这条路叫作传扬。走在路上，是“羁旅”还是“壮旅”，并不取决于路途是否漫长修远，而取决于行人能否达观地踏上来时的路。
这可能就是我在西北大地上壮游的目的吧。我从无垠的青林里穿过，从无尽的原野上踏过，我在颠簸中远望。我把两只手同时伸向远方，丈量那距离遥远的尽头。
我向远方稽首，愿世界的汉唐贤士和世界的希望都能得到很好的承继，愿我的华夏先祖和我的人文斗魂一并永留。
